台峯日乗109

 

ふたたびボロ泣きの話題で恐縮だが、昨日、鎌倉市･川喜多映画記念館に『二十四の瞳』を観に行った。２時間半泣きっぱなしだった、お陰で今朝はお通じが良かった、何度か書いてきたが泣くことは消化器系の働きに効果的で、人間の身体には必要不可欠なのである。

 

第一、何処かの店で貰ったパンフレットのなかに『二十四の瞳』の案内広告（上）を見つけた途端に目頭が熱くなった。『ひまわり』も号泣する映画のひとつで、タイトルバックにヘンリー･マンシーニの主題曲が流れてくるとそれだけで泣く、つまり私はパブロフの犬である。号泣が大袈裟なら嗚咽である。

 

木下恵介のカット割りは単調で同じコンポジションを繰り返し繰り返し使うのでいささか飽きるが、実はこれが木下の手で、映画の半分あたりから抵抗感が無くなり、音楽はすべて子供の歌（童謡＋卒業唱歌）のアカペラで、これもフラストレーションというか単調さを否めなかったのが、最後の最後にオーケストラと合唱団の歌になり号泣に拍車を掛けることになる。小津安二郎とはまったく違う木下の手法はそれでも映画的言語を遺憾なく発揮して実に心地良い。脱帽。

 

私のアパートは北鎌倉駅から急な坂道を登った山の途中にあり、ちょうど向かい側の山が円覚寺で、勿論ちょくちょくお参りしているが、境内の墓地に以前二度三度、小津の墓参りをしたことがあり、その向かい側に木下家（木下恵介）の墓石がある。

 

なぜ『二十四の瞳』がそれほど号泣映画かというと、私がこの映画を初めて観たのは小学校に上がったばかりの頃、母に連れられて行ったからである。映画の内容はほとんど理解しなかった。封切りは昭和29年、私が４才のときだったけれど、その年には観ていまい、青戸（か亀有）の映画館に回ってきたのは翌年か翌々年ではなかったか、母はその後も私を連れて『喜びも悲しみも幾年月』や『第五福竜丸』を観に行った。しかし母と最初に観た映画は上野池之端にあったフランス座？（いや、それは後年ピンク映画専門館になってからの名前だ、いやいや、フランス座は永井荷風が通った浅草のストリップ小屋の名だ、まあどうでも良い）の『百獣の王ライオン』と『沈黙の世界』（クストー）である。いまグーグルで調べたらクストーは1956年とあった。池之端は封切館だったから矢張り私が小学校一年生ということになる。母のこうした振る舞いが私を早熟にさせたのは明らかである。

 

母との想い出が『二十四の瞳』に重なる。泣かない訳がない。

 

 

 

 

 


台峯日乗108

 

1月6日小寒。

 

　暮れから正月にかけて北鎌倉も好天に恵まれ穏やかな日々であった。大晦日の晩は友人に誘われて浄智寺に除夜の鐘を撞かせていただきに行き、その足で円覚寺に初詣した。円覚寺でも鐘を撞かせていただいた、鐘は国宝だから滅多なことで撞けるわけではない、今年は新藤さんいいことあるわね！と友人に云われた、そうあって欲しい。

 

　ウィーンフィル･ニューイヤー･コンサートをテレビで観た。アンドリス･ネルソンスは数年前、ルツェルン･フェスティバルでマーラーの五番を聴いた、当欄にも書いた筈だ、最前列でアンドリスのお尻を見上げながら、トランペットソロもちゃんと聞こえなかったが音楽の海に溺れそうだった。４日は孫娘のシオに帽子を届けた（上写真）、昨年５月に生まれたシオはずいぶん大きくなっていた、昨秋、大船商店街でばったり会った友人が（大晦日の鐘撞きに誘ってくれた友人だが）ニットカフェに行っていると聞き、え、それじゃ俺もそこに行けば孫に帽子を編んであげられるかなぁと尋ねたら、大丈夫よ帽子くらい編めるわよと云うので、10月、11月、12月と三回ニットカフェに通い帽子を編んだ。初心者にしては目が揃って綺麗に編めましたねとトモ子先生に云われた。

 

　NHKオペラ･コンサートをテレビで観た（３日だったか４日だったか）。私が初めて（最初にして最後だが）NHKオペラ・コンサートに行ったのは昭和44年のことで、今年第63回とか司会のアナウンサーが云っていたから私が行ったのは第13回だったのだろう、当時は往復葉書を送って当選すれば招待券が送られてきた、私も母も往復葉書を送り二人とも当選したので一緒に行った。森正の指揮で会場は一橋の共立講堂だった。伊藤京子、菅原美智子（字が違っているかも知れない）、立川澄人、中村健（彼はまだ「新人」だった）、中山悌一（ほんとかな、中山悌一がまだ歌っていたか？思い違いではないか？いや、思い違いではないと思う、少なくともあの頃シューベルト全歌曲連続演奏会（東京文化会館小ホール）のどれかで中山悌一は聴いた）。

 

　私が日誌を付け始めたのが昭和44年の正月で1月3日の欄に「風寒、未明起床、日生GP、ロバ本番、午後NHKオペラ･コンサート、帰途紀伊國屋書店で本書（３年連用日記）を母に買ってもらう。」とあるから、その日は早朝に起きて日生劇場へ行き『王様の耳はロバは耳』のゲネプロ（舞台稽古）をしてから午前中に本番、午後からオペラ･コンサートに行ったらしい。

 

　昨年11月30日の朝カル講座『バウハウスのクレー』については前回詳細を書いたが、年末近く、今年４月、5月、６月の三回、連続講座をお願いしますとの依頼があった。ありがたい事である、有難いのは本気で勉強できるからだが、私はこれまでクレーについて商業出版の、つまり一般論のクレー紹介、クレーファンに気楽に読んで戴けるイージー･ブックを数冊書いただけで本格的なクレー論は書いていない。そこで連続講座の案内コピーを下記のように送った。

 

 

連続講座『クレーの芸術と生涯』

パウル･クレーは魅力的で奇妙な画家である。斬新な美術運動が激しく交錯する20世紀前半のヨーロッパでクレーは独自の道を拓いた。難解であると同時にとても親しみ深い印象を与える彼の芸術はいったい何処から来たのか、画家、音楽家、教育者、思想家、また良き生活者でもあったその生涯をたどりながらクレー芸術の真髄に迫る。

 

第一回『芭蕉・北斎・クレー』（4月11日）

クレー作品理解への鍵となる〈アイロニー〉の源流を日本の偉大な近代人、芭蕉と北斎の芸術に探りながら日本人が本来持っている〈諧謔〉のDNAを通してクレー作品を観る。

 

第二回『クレーの日記を読む』（5月9日）

18才から38才まで書き綴ったクレーの「日記」は、芸術家として成長する彼の心情と赤裸な告白に満ちている。自己を詩人として位置づけたクレーの青春賦を振りかえる。

 

第三回『クレーとハイデガー』（6月6日）

ドイツの哲学者ハイデガーが著作『芸術作品の根源』で述べている「芸術とは〈大地〉と〈世界〉の闘争である」とは何か？同時代人クレーが図解で示した同じような概念を手掛かりに、二人の共通点を分かりやすく解説。

 

　第一回第二回はプロットが出来ているので良いが、第三回は難渋するだろう、ただ昨年の講座でハイデガーの概念に触れた箇所があるので期せずして伏線になっていた。大学センター試験に挑む高校生に負けずにがんばるしかない。今年は講座の構成を元にしてちゃんとしたクレー論を書くことになるだろう。

 

 

 


台峯日乗107

 

秋の奈良に遊ぶ。

早朝、鎌倉を発って新東名高速道路を一気に走った。朝食を駿河湾を一望するサービスエリアで採り、昼過ぎには女人高野･室生寺に到着した。

 

 

700段の石段を登って奥の院まで行ったが、前回（３年前？）より楽に感じた。若返ったのではなく、前夜の睡眠時間が短かった割にコンディションが好かっただけだ。快晴であった。それから長谷寺を廻って奈良へ。今回は久しぶりの連歌興行で、冬の歌仙を巻くなら奈良でやろうと誰かが云い出して市内に一軒家を借り（民泊）総勢七名の大世帯になったが、翌日は奈良をそぞろ歩きしながらの実景句を混ぜた、いつになく穏やかな流れに終始した。晩は河豚鍋をつつきながらの夜長であった。

 

帰途、これは慣わしになっていることで、浄瑠璃寺へ詣でた。

 

 

吉祥天女像が開扉の時期に当たっていたので、私のミューズ･女神さまにもお会いすることができた。お庭の紅葉が美しかった。

 

 

伊賀から亀山を経て、来たときのように一気に鎌倉に帰着した。往復940キロの長距離ドライブながら、日頃の汚れを仏たちに託し、非日常の、透明な空気に時間が止まったような旅であった。

 

土曜日（11月30日）の午後、待ちに待った朝日カルチャーセンターでの講座を無事に終えた。待ちに待ったのは聴講者の皆さんではなく私の方だ。７月から資料に当たり始めて、夏のあいだは猛暑でアタマがぼーっとして仕事が進まなかったが、9月からストーリーを組み立て、例によって触れなければならない話題が多すぎることに気付き、余談（余談ではないのだが）をどんどん削ってゆき、最後には90分の講座を上手くまとめることが出来たと思う。当日、同行してくれた某大学某名誉教授（高校からの友人であるが）が、めずらしく「よかったよ」と云ってくれたので、おお合格点だったかと安堵した。

 

「バウハウスのクレー」の演題で話した。それで冒頭にバウハウスとは何か？を持ってきて、バウハウスとは「規律あるカオス（混乱）」だと結論した。規律と混乱は一見矛盾する語彙だが、バウハウス校には学長グロピウスが提唱した技術と芸術の統合というイデー（理念）をはじめ多くの「規律」が存在した、その一方で学内は政治的対立と経済的困難を抱え、何よりも時代背景が混乱を極めた。ダダイズム、ドイツ表現派、オランダのデ･スティール、シュルレアリスムのなど美術運動の急激な変遷、ドイツ国内ワイマール共和国の危うい屋台骨、ナチスの台頭（バウハウス開校の1919年にナチス結党大会が開かれている）、物理的にも精神的にも敗戦国ドイツは混乱の渦中だった。ところが「バウハウス」は、現在にも大きな影響を及ぼしている。ひとつにはヨハネス・イッテンが提案した予備課程（入学した学生は半年間の予備課程の授業を受けてから各工房に編入される）という造形教育のシステムで、これは今日、世界中の美術学校、デザイン学校、アート学校で採用されている。私たちの生活空間で目にする建築、家具、食器その他もろもろ、すべてがバウハウス風（無装飾の意味で）であるが、歴史的にはバウハウス･スタイルと呼べるものは存在しない。歴史的根底でバウハウスは「デザイン」という言葉に初めて〈意味〉を与えたのであり、装飾から機能への謂だが、現代デザインの古典なのである。従って私はバウハウスを透明人間若しくは弘法大使空海と呼びたい（残念ながらこれは講座では話せなかった）、即ち現代生活空間のありとあらゆるシーンに登場する神出鬼没な基本的デザインという意味で（恐らく空海が一度も行ったことのない場所に、全国津々浦々、弘法の清水や弘法の井戸が存在する）。

 

次にバウハウスに於けるカンディンスキーとクレーの授業のことを話したが、ここでは割愛する。私の眼目はクレーと音楽、クレーにとって音楽がなんであったか？であった。クレーの三つの自画像を取りあげ、クレーにとって音楽の意味を解いた。

 

 

左はバウハウスに勤める以前1919年に描いた"Versunkenheit"（深く思いに沈む）、右はバウハウスの教師となった翌年1922年の"Senecio"（さわぎく）である。レンブラントと違いクレーはあまり多くの自画像を描いてはいないが、同じく1919年に描いた自画像連作とそれ以前の自画像群をデューラーの『メランコリア I』と対比して、

 

 

左の自画像をデューラーからの解放と示唆したのだが、それ以前の画像が無いと分かりにくいかも知れない、

 

1910年

 

多くの研究者同様わたしも左側の自画像を「クレーがクレーになった瞬間」の自画像と云いたい（画家としての自覚を持った瞬間）。客観から主観（ショーペンハウアー風に云えば純粋主観）への飛躍だ。ところが右の絵「さわぎく」は明らかに自画像なのだが植物の名を冠して意味を隠している。わたしはこの絵から音楽しか感じない。自画像であり自画像ではない。「すべての芸術は音楽の在り方に憧れる」（ペイター。元はショーペンハウアーだが）へのアプローチなのである。そこでわたしは新しい概念を導入した。

 

sich musifizieren（自己を音楽化する）

 

ドイツ語の辞書にはない造語である。自分を音楽化するという乱暴な概念のヒントになったのは、ハイデガーが『存在と時間』で述べてた「sich zeitigen（自己を時間化する）」なのだが（これもハイデガーが拵えた造語）、おまえいつからハイデガーになったんだ？と聞かれると困るが、クレーは画家としての在りかを音楽に託したに違いないという確信である。

 

第三の〈自画像〉はこれである。

 

1939年「ヴァイオリンと弓」

 

1933年、ナチスの弾圧を身に感じたクレーはクリスマスの前日、突然に生まれ故郷ベルンに亡命する。翌々年の1935年に病魔に冒されたクレーは医師から「喫煙とヴァイオリン演奏を断念するように」と云われる。同じ1935年のクレーのメモ帳が残っている、そのメモには1月から4月上旬まで、三日を置かずに音楽仲間と弦楽四重奏やピアノ三重奏を弾いていた記録があり、その年の秋にヴァイオリンを弾くことを諦めるように云われた彼の心中は如何ばかりであったろうか、聴覚を失ったベートーヴェンに似ているが、音楽を手放さねばならなかった。だが無論クレーのなかにはすべてが残った。翌年はほとんど絵画制作は出来なかったが、1936年から（クレーの）晩年様式と呼ばれる充実の絵画制作が開始される。

 

「ヴァイオリンと弓」はクレーの最期の哀しい自画像なのである。以上が講座の要旨であった。相変わらず説明不足な言い回しだが、要旨については近い時期に小論文にまとめる積もりでいる。当欄にも掲載する。

 

ミーコ（木内みどり）が死んだ。ミーコと私は同い年で劇団四季演劇研究所の仲間であった。10年に一度くらい会っていたが最後に顔を合わせたとき彼女が「新藤君、いい年の取り方してるね」と云ってくれたのが印象的だった。

 

もうひとり知人が亡くなった。谷崎昭男さん、むかし或る同人誌で連載をご一緒して以来知己を得たが、私が6年前に移住した北鎌倉に谷崎さんがお住まいで、そのうち一杯遣りましょうと云ったきり、電車でばったりお会いすることはあったが、飲み会は果たせないままであった。父上は谷崎精二先生、叔父が谷崎潤一郎。

 

今日のように寒い夜はいつも万太郎の句を思い出す。

 

湯豆腐や命の果てのうすあかり

 

 

 

 

 


台峯日乗106

 

ボロ泣きした。

 

玉川奈々福・銭形平次捕物控雪の精　長編浪曲一挙口演。亀戸駅前、カメリアホール、浪曲の公演には大きすぎる小屋で、PAの調整が不備だったせいもあり、ことばが好く聞き取れない箇所が多くて不満だったが、人気浪曲師の独演会だから仕方がない。

 

　ボロ泣きといって、大仰に云っている訳ではない、横隔膜が上下に痙攣し嗚咽と呼ぶに相応しい泣き方であった。ふたたびカタルシスである。繰り返すが、悲劇の中に恐れと憐れみを体験することで精神が浄化されるのがカタルシスであるとアリストテレスは言う。憐れみとは、デカルトによれば、悪を被るべきではない人々が理不尽にも悪を被るのを見るとき、愛または善意を交えた一種の悲しみであり、羨みや嘲りの反対語である。憐れみと表現するより、日本語にはしかし憐憫の情という便利な語彙がある。野村胡堂原作の銭形平次捕物控雪の精は良く出来た物語であり、憐憫の情を喚起させるに十分な資料ではあるが、われわれは物語に反応しているのではなく、物語によって起こされた驚き･愛･憎しみ･欲望･喜び･悲しみ（六大情念）の混合物の（脳内の）化学反応によってカタルシスを体験し、精神が浄化されるのであろう。

 

　帰途、亀戸天神に詣でて、門前の船橋屋に立ち寄ってから隣の中華屋「菜苑」で純レバを食べた。純レバを食べるのは30年振りであった、むかし新小岩に住んでいた頃、蔵前橋通りに面した店前に車を停め、週に一度は純レバを食べて帰宅したものだった。30年経ったいまも味は変わらなかったが、先代の姿はなく、顔のよく似た若者（先代の息子であろう）が厨房に立っていた。

 

　11月朝カル講座の準備は着々とすすんでいる。『意志と表象としての世界』『芸術論20講』『芸術の体系』を下敷きにして、むろんこれらの本には余り触れないが、エッカルト･ノイマン編『バウハウスの人々』をメインテキストに使う（引用）積もりである。『バウハウスの人々』は1964年の出版だが今年ようやく日本語訳が出た（みすず書房）。バウハウスに関わりのあった人々の回想エッセイとインタビューのアンソロジーで実に面白い。中でもフェリックス･クレーの回想が好い。バウハウスとは、一言で云えば規律あるカオスである。「規律あるカオス」は語義矛盾なのだが、クレーが日記に記した「記憶を伴った抽象」にそれは通底する。

 

　上の写真は娘がコペンハーゲンから8月31日に送ってくれた。先月、娘は望みどおりデンマークの会社に就職した。当分日本には帰って来ないだろう。

 

 

 

 

 

 


台峯日乗105

 

生まれて初めて浪曲の実演を観に行った。カタルシスであった。

 

　事の始まりは、３､４日前であったかSNSのどこかに玉川奈々福さんの記事があって、彼女のブログへ行ってみると彼女は以前筑摩書房の編集者だったと書いてあり、ひぇ！そんな人がなぜ浪曲師にと驚いた。筑摩書房とは多少の縁があって、大昔（奈々福さんは未だ入社していなかったかも知れない）モダニズムの詩人西脇順三郎全集を買うために、当時編集部にいた女友だちに頼んで社内割引で購入してもらい、毎月、それを受け取りに通っていた時期があった。それは兎も角、硬い出版社に勤めていた方が趣味で始めた三味線がきっかけで遂には浪曲師になった話は面白く、これもご縁だと思い込んで行ってみたのである。

 

　しかし本当の事の始まりはそうではない。新小岩セミナーで読んでいるアランの『芸術論20講』の元になった『芸術の体系』（これはアランが第一次大戦の従軍中にメモに採った考えを戦後1920年に上梓した書物だが）を読み進めていたら、結局アランが云っているのは「芸術の役割とは情念の浄化である」つまりカタルシスであることに行き当たり、それから現代にも、もしカタルシスがあるのだとしたらどのような体験だろうかと、私はこれまでに見聞したオペラや舞台（芝居）や音楽会をいろいろと思い出していたところに、上記浪曲の会を知って、直感的に、ギリシャ人ではなく日本人にとってのカタルシス（アリストテレスが『詩学』で展開した、悲劇の中に恐れと憐れみを観るー体験するーことで精神が浄化されるというのがカタルシスの意味なのだが）が浪曲にもあるに違いないとの思い込みから出掛けて行った。

 

　更に実の、本当の事の始まりは、11月の朝カル講座で「バウハウスのクレー」を取りあげクレーと音楽の話をまとめてみたいと思っていて、その延長線上というか下準備でアランに寄り道することになったのだが、情念という言葉を盛んに使う彼の文脈と視点は私にはとても新鮮で、そこにも浪曲が引っかかってきたのである。

 

　さて当の浪曲会「河内山」は至福の時間であった、つまりカタルシスであった。先ず客筋が良い、こんなに浪曲を愛している人たちに混ざって浪曲を聴くのが悪い筈がない、日本でクラシックの音楽会へ行くと必ずしも音楽を愛している人ばかりではないので空気が薄く、私はその場に馴染めない気持ちをよく抱く。それに比べて上野広小路亭のお客は（大半は奈々福ファンだが）演じる人との呼吸を心得ている。それはさておき、河内山とは天保のころ江戸に実在した茶坊主河内山宗俊のことで、その実像とは関係なく河竹黙阿弥が勝手に拵えた大悪人のキャラであり（後に講談に起こされ更に浪曲に起こされたらしい）、例によって物語は荒唐無稽、そうか、荒唐無稽と云えばクレーが惚れ込んで挿絵を描いた『カンディード』を思い出すが、話の中身はマンガなのである。にも拘わらず、何故カタルシス体験なのか、唄と語りと、音曲が始まった途端に聴衆は何処かに持って行かれてしまう。それがどの様な世界（物語）であろうとそれは関係ない、見事な芸（空間）なのである。

 

　帰りがけロビーに出ていらした奈々福姐さんとちょっと立ち話をした。「生まれて初めて浪曲を聴いたんですよ」と云ったらびっくりされた、しばらく奈々福通いになるだろう、いや、そんなことはしていられない、クレーと音楽のことを哲学的に考えねば。

 

 

 

 

 


台峯日乗104

 

クレーの絵でどれが一番好きですか？とよく聞かれる。『わずかばかりの友情』（1932年）が好きだと答える。原題は"Ein Fetzen Gemeinschaft"で「共同体の破片」という意味だが、わずかばかりの友情とは誰の訳か不明だが名訳である。

 

　猛暑の夏が過ぎてゆく。全国高校野球選手権を8月6日の初日から、大切な仕事を後回しにして、朝8時15分の放送開始から試合終了まで毎日テレビで観ていた。全試合を観戦したが決勝戦だけは観られなかった。観ていて面白かったのは（今年から？）出場校の校歌が聴けることだった、今までは勝ったチームの校歌が試合後に流れるだけであったのが、２回の攻撃の後にそれぞれの校歌が場内に流れる。作詞作曲の名前も出てくる。校名は忘れたが中に折口信夫の作詞があった。正直に云えばあまり評価できる歌詞ではなかった。山形県代表鶴岡東高校の作詞は詩人真壁仁さんだった。ずいぶんむかし、雪の山形で酒を酌み交わしたことがある。たしか『歴程』の詩人であったが御大･草野心平を真っ向から批判する気骨の詩人だった。その夜、真壁先生が話してくださったことは今でもよく覚えている。お会いしたのはその日限りで、後年『野の教育論』を上梓され、私のライブラリーの何処かに隠れているはずだ。これまで聴いた甲子園の校歌の中では、何と云っても蔦文也監督率いる徳島県池田高校が一番であった。「光、光、光を呼ばん」の歌はまだ聴覚のどこかに残っている。

 

　なぜ毎年のように高校野球を熱心に観戦するのかには理由がある。昭和53年の夏、青戸の実家で高校野球を観ていたある日、私たち男３人の兄弟がみな上半身裸であったのを見て、母が名状しがたい微笑みを浮かべながら「男の子三人が裸で並んでいるのは逞しいわね」とポツリと云った。母も野球が好きで、その夏彼女は既に末期癌で、思うように身体も動かずに寝たり起きたりの毎日であったが、兄弟３人が揃って裸で甲子園を観ているのが嬉しかったのであろう。夏が過ぎて、９月半ばに母は死んだ。つまり私にとって夏の甲子園観戦は母の供養なのである。あれから41年目の夏だ。

 

 

 


台峯日乗103

 

今からひと月前のものだが、ほかに載せるPhotoが無いので、隣の女子校に咲いた紫陽花を公開する、私は毎日のように石垣の上に植えられた紫陽花の前を通り過ぎて坂下まで下りて行った。春は桜、秋はイチョウ、梅雨時は見事に紫陽花が咲き揃う学校の敷地を回り込んだ先に私のアパートがある。ベランダに出ると時折り、女子生徒たちが練習する器楽や歌や合唱が聞こえてくる、中高一貫校で音楽コース･音楽科のある、全員が音大受験の生徒たちの練習だからとても上手で、ここに引っ越してきた直後、まるで木下恵介の映画のなかで生活しているみたいだとブログに書いた。

 

　カンディンスキーが自著に引用した『ヴェニスの商人』の一節を手掛かりに「バウハウスのクレー」というスピーチ構想を練ると前回書いたが、一向にプランは進まず、つまり論旨がはっきりと見えてこないまま二週間が過ぎた。慌てることはない、スピーチは11月末だ。ちょっと遠回りをしてアラン『芸術論20講』を読んでいる。本書は1929年11月から翌年4月にかけてアランが講じた連続レクチャーで、実に南海ホークスだ。面白いのは、彼が専門的哲学者ではなく高等学校の教師として生涯の大半を過ごすなかで得た哲学的文脈が、主にカントとヘーゲルを敷いており、フランス人なのにドイツ観念論に立脚してところが私には親しみ深くまた心地良い。次回の新小岩セミナーで取りあげる予定なので、難解とは云え、間に合うように読了すべく毎朝読んでいる。

 

　アランで思い出すのは、20年ほど前、宮城まり子さんから吉行淳之介文学館（静岡県）にクレーの絵を飾りたいのよねと云われ、彼女を連れてベルンのクレー家を訪ねたのだが、クレー家から作品を1点譲り受けた話題は横に置くとして、旅行中、彼女が「わたしね、大昔だけどアランに会ったことがあるのよ、そのときアランさんが、今のあなたには難しいかも知れないが私の著作を一冊差し上げましょうと云ってくださったのよ」という話をお聞きしたことだ。どの著作だったのか未だに不明だがおそらく最もよく知られた『幸福論』ではなかったかと思う。

 

　昨日、神奈川県立近代美術館葉山へ展覧会を観に行った。『みえるもののむこう』女性芸術家５人の、絵画、映像、ダンス、立体、コンセプトによる展示で、とても好かった。好かったと云うのは、現代芸術は壁に掛かった作品を鑑賞する（視る）のではなく「体験」するのだという（ニューヨーク北方"DIA:BEACON"のコンセプトだが）それを実感できる実に爽やかな空間だったからである。掛け値なしにお勧めする。知人３人と連れだって美術館に入る前、一色海岸ブルームーン（海の家）でランチした。私は車を運転して行っていることをすっかり忘れて、昼間から生ビールをぐびぐび飲んだ。「バウハウスのクレー」を考えなければ・・・。

 

 

 

 


台峯日乗102

 

カンディンスキーの芸術論集『芸術の精神的なことについて』（2000年に新装発行された著作集では『芸術における精神的なもの』と訳されているが、私は私のエッセイ集の書名をこれをパロって『芸術の非精神的なことについて』にした）の第6章「形態言語と色彩言語」の冒頭に彼は、次の引用を引いている。

 

　自己のうちに音楽をもたず、甘き楽のしらべにも心動かされざる人は、裏切りと悪だくみ、追いはぎにこそ相応しい。その魂の動きは、夜のごとく鈍く、その情は冥府のごとく暗し。そのような人を信じてはならぬ！・・・音楽に耳を傾けよ！

 

シェイクスピア『ヴェニスの商人』第5幕の台詞だが、私の好きな福田恆存の訳では

 

　おのれのうちに音楽をもたざる人間、美しい音の調和に心うごかぬ人間、そんなやつこそ謀反､陰謀､破壊に向いているのだ。その魂の動きの鈍きこと闇夜のごとく、情感の流れの黒きこと黄泉と境を接するエレボスのごとしだ。こういう人間を信用してはいけない・・・さあ、音楽をお聴き。

 

福田訳のエレボスとは地下世界を象徴するギリシャ神話の神のことだが、今年11月に朝日カルチャーセンターで講座を持つことになり、講座名は「バウハウスのクレー」にした。そこで私は早々と資料に当たりはじめ、最初に頭に浮かんだのが上のカンディンスキーの引用である。バウハウス設立100周年、ドイツは元より世界中でバウハウス記念行事が開かれている。先日もNYの友人がNYタイムスの記事を送ってくれたのだが、コロラド･アスペンに関する記事で、バウハウス教師ヘルベルト･バイヤーがアメリカに移住後、如何にアスペンの街作りに（バウハウス的に）貢献したかという興味深い内容であった。グロピウスが教鞭を執ったハーヴァードは云うまでもなく、幻の美術学校ブラック･マウンテン･カレッジ（ノースキャロライナ）、シカゴのニューバウハウス、モホリ＝ナジ、ミース、アメリカにはバウハウスの亡霊若しくは残滓が数多く残されているし、グロピウスの理念、すなわちイデー（Idee）プラトンのイデア、ものの本質･根源、どんな物質も通過してしまうニュートリノのように、精神の壁を突き抜けるバウハウス理念がアメリカ国内にも浸透した。

 

私の講座のアイデアは、カンディンスキーが何故、芸術論集（バウハウスより以前、1909年頃に彼は執筆したのだが）にシェイクスピアを引用したのかをナビゲーター（通奏低音）に据えてクレーのバウハウスでの役割を考えることなのだが、上手くいくかどうかは未だわからない。上の引用はヴェニスの商人の物語とはまったく関係のない（多少はあるが）突然シェイクスピアが挿入したエピグラムなのだが、直感的に、バウハウス時代のクレーを言い当てているように思えるからだ。これは実験であり、これから四ヶ月あまり、資料に当たりながら私の直感が正しいかどうかを試してみたい。従って当欄の読者は朝カルの講座などに来なくても、今後のブログを読んで戴ければ講座を聞くことになる。講座はむろん難解な話題を避けて平易な日常語で（できれば筒井康隆さんの講演「誰でもわかる『存在と時間』」のように）話すつもりだが・・・。

 

　女子ワールドカップサッカーの決勝が終わった。結果を観ずに、テレビ放送の途中で眠ってしまったがアメリカの優勝だった。順当である。2011年7月17日、なでしこジャパンが優勝したその日、私はフランクフルトの競技場にいた（上の画像はその日の入場券とそのとき食べたホットドッグの袋、わたしの宝物である）、私の人生で最も誇れる（自慢できる）見物であった。かつて当欄にも詳しく書いた。

 

 

 

 

 


台峯日乗101

 

昨日、汐ちゃんを抱いた。

汐ちゃんとは、三日前に生まれた私の孫娘である。余りにも小さくて驚いた、私にはかつて４人の子どもたちが生まれた直後に抱き上げた経験があるが、こんなに小さかった覚えはない、顔はまるで醤油皿の大きさで、授乳を済ませたばかりだったので彼女はぐっすり眠ってしまい、眠る顔だけを見ていた。最初の孫を抱いた人なら誰でも同じだろうが可愛くて可愛くて堪らない。未だ３Kgにも満たない彼女はそれでも暫く抱いていると重く感じられ腕が痺れた。

 

久しぶりに新小岩セミナーがあった。新小岩セミナーとは以前当欄に書いたが、高校時代の友人（先輩）Wと駅前のファミレスで由無し事をべらべらと喋るだけで私は受講者として解らないことをもっぱら質問する。この冬、ハイデガー『芸術作品の根源』読書会をやろうとどちらからともなく云いだしたが、一向に始まらない。私は2回読んでおおかた60％を理解したがどうしても理解できない箇所が多くある。

 

ショーペンハウアー『意志と表象としての世界』を読んでいる。今年２月、日独文化交流のNPO法人が連続講演会の一環で私に講演依頼があり「バウハウスの舞台工房」の演題で話す機会を得たが、キーワードを表象としたので年末から読みはじめた。講演の出来不出来は別として教えられることが多々あった。私は限りなく読字障害に近い遅読癖なので、年末から読みはじめた三巻本の第二巻に入ったばかりだが（先週、閑話休題で荷風の『葛飾土産』文庫版を読み、巻末で石川淳がケチョンケチョンに荷風をこき下ろしているが賛同は保留する）、西尾幹二の訳は丁寧でとても読み易い。しかし理解可能な部分と不可能な部分がある。理解不可能な部分は後日の再読に委ねるとして、読み進めながら分かったことは、ハイデガーの役割（の重要性）である。

 

胆のう全摘手術を受けて数日入院していた二年か三年前、木田元『ハイデガー「存在と時間」の構築』を耽読して以来ハイデガーに魅了されたことは書いたと思う。更にその数年前、ハイデガー『芸術作品の根源』読書会（ドイツ文化会館）に参加したことでクレー芸術との関連を考え始めたが、今回、ショーペンハウアー著述の中にハイデガーがちょくちょく顔を出していることに気付いた。

 

荒っぽい云い方を怖れずにすれば（荒っぽ過ぎるが）、つまりこういうことなのだ、古代ギリシャ哲学が忘れ去られイスラム語に翻訳されて永いあいだ眠っていたその文脈がラテン語に再翻訳され、科学（の概念）の登場で世界（観）は魔術から物理として再構築され、更に反転して、形而上学を解体してしまった懐疑主義者ヒュームに真っ向から立ち向かったイマヌエル・カントが登場する。カントの三批判書はまだ本文を読んでいないので何も云えないが、ショーペンハウアーがカントを批判しつつデカルトの「イデア」を主人公にして描いた『意志と表象としての世界』があり、ヘーゲル、ニーチェその他大勢のドイツ観念哲学の保守本流へと続く。ハイデガー『存在と時間』は、これらの文脈をすべて整理整頓し、哲学（形而上学）が何を目指してきたのか、何処へ向かおうとしているのかを、卓越した調査能力と編集能力でまとめた著述であることに気付いた。ハイデガーは自身哲学者であるが、それ以上に、もの凄く優れた哲学研究者哲学史家なのである。この荒っぽい物言いに、新小岩セミナーの論理学者Wも苦笑いをしながら否定しなかった。

 

J.M.W.ターナーの水彩画『ベルロック灯台』（1819年）を上に掲げたのにも意味がある。実は引用の美学という概念を拵えようとしているのだが、ここで云う美学とは学術用語のエステティックスではなく、例えば男の美学などと愚かな云い方をする場合のそれである。北斎『神奈川沖浪裏』が波の伊八作「行元寺欄間彫刻」と瓜二つであることに私も当初は戸惑い、これは明らかに北斎の剽窃だと思ったのだが、浮世絵研究者にもインタビューして意見を求めたところ同時発生的な偶然だと主張した。上述ハイデガーの事情を吟味するうちに、いやいや待てよ、それは剽窃ではなく引用と呼んだ方がいい、浪裏と行元寺欄間のコンポジションはまったく同じであり、むろん欄間が先に作られ（1804〜9年）浪裏はそれから20年以上も経た1831年に刊行が始まる富嶽三十六景の一枚である。北斎が伊八をそっくり真似たことは、北斎の価値を損なわせることではなく、逆である、伊八の構図をそっくり引用したことで北斎の慧眼が賞められるべきであり、それによって近代絵画の世界的な扉を開いた。ハイデガー『存在と時間』にどこか相似した引用の美学の、編集美学の、プロデューサー能力の営為なのである。しかし北斎も迷ったに違いない、もし未だ生きているなら本所辺りの画室を訪ねて「ねえ、どうなの？」と聞きたいところだが無理だ。ターナーの波こそ同時発生的なイデアなのである。

 

 


台峯日乗100

Kochel

 

頭がバカになってきた。今更の話ではないのだが、ますますバカになっていることは確かだ。かてて加えて老眼が進み、いま使っている老眼鏡が役に立たなくなってきている。こうしてブログを書いていてもPCの文字が霞んでよく見えない。お正月になれば数えで70なのだから仕方ない。

 

　バカになってきたというのは、文字どおり脳細胞の健康が冒されてきた意味で、モノを考える力が徐々に失われつつある恐怖である。人間の頭脳は60才を頂点に発達し続け、それから退化するとむかし何かで読んだ記憶があるが、実際60になったとき、ああこれが俺の脳の頂点か？と思った。しかしそんなことはなく、むしろその後の方が難しい本を読むようになり、解らないながらも脳内に蓄積される気がしていた。もともと演算速度が速い方ではなく、つまり鈍いのだが、それでも時間を掛けて本を読めば必ず理解できるとの思い込みがあった。ここにきて幾ら時間を掛けても読解の困難に突き当たる。哀しい事態である。もともと読字障害の気があるので尚更である。

 

　今年いちばん幸福であった瞬間を上の写真に示した、4月21日の早朝だ、大好きな娘たちを連れてベルリンからニュルンベルク、ドレスデンを経由してミュンヒェンへ行った。彼女たちがブラントホルスト美術館でトゥウォンブリーのレパントの戦い連作を観ていた後ろ姿も忘れ難い光景であったが、無事に「ミュンヒェン･スピーチ」を終え、翌日はクレー･シンポジウムの会場を郊外のコッヘル･アム･ゼーに移して終日レクチャーやディスカッションに参加したのだが、ドイツ語イベントは退屈だろうから湖の周りを歩いておいでと彼女たちを解放した。ピナコテーク･デア・モデルネから「もしお望みなら4月20日はミュンヒェンに戻らずにコッヘルの宿をお取りします」との嬉しい提案があったので、是非とも20日の晩はコッヘル･アム･ゼーの宿舎をお願いしますと返答しておいた。私たちはその夜、夢のように美しい湖畔のホテルに宿泊し、翌朝目覚めて、部屋のテラスから眺めたのが上の写真である。

 

　ニュルンベルクでは彼女たちを国立ゲルマン博物館へ連れてゆき、世界最古の地球儀を見せた（もちろんデューラーも）、世界最古の、アメリカ大陸の無い地球儀は理想の世界像だと云うと大笑いしていた。ドレスデンでは運悪くゼンパーオペラはお休みで、その日はシュターツカペレの定期演奏会だった。ルチアーノ･ベリオ『八声とオーケルトラのためのシンフォニア』、チャイコフスキーの５番、ペテルブルグ出身の指揮者セミオン・ビチコフのチャイコフスキーは骨太で猛々しく、ああ、これがチャイコだよな〜！と感心して堪能した。ミュンヒェンを発つ前の晩、ここでも宮廷歌劇場の公演がなく残念だったが、レジデンスの礼拝堂でクワトロスタジオーニ（四季）の小演奏会があるというので三人で出掛けて行った。小編成の弦楽グループで音は洗練されてもいず、演奏は上手くも無く、何だか騙されたようなコンサートだったのだが、それでも曲が良いから大いに満足した（そういえば3年前、クリスマスのヴェネチアで同じ体験をした）。四季のなかでは冬の曲がいちばんいいねと下の娘が云った。

 

　上記の話題はすでに今年ブログに書いていると思う。頭がバカになってきたので同じ話を繰り返している。ハイデガーは『存在と時間』のなかで、本来的時間性と非本来的時間性という概念を持ちだして、自己の〈時間化〉という厄介な働きについてなのだが、前者の時間性を将来･既在･現在と呼び、後者を過去･現在･未来と私たちが普段抱いている普通の時間感覚として呼ぶが、これは難しいことではなく、己の死という絶対的な時間感覚が前者で忘却と期待に挟まれた「今」に触れている（生きている）状態を後者とするだけで、平たく云えば、人は自己の死に対峙する「本来的時間」とあれこれを気にして過ごしている（フツーの）「非本来的時間」の間のグラデーションを生きているということである。無論そんな単純な論理ではないが、バカになってきた頭の理解はそれで良い。本来的時間性へと自分を時間化することで得られる境地を存在了解と云う。本来的な存在への道なのだが、それは個々の自由に委ねられる、逆に云うとこれが人間にとっての〈自由〉（という意味･概念･真理）なのだとハイデガーは示唆する。従って私の、愛する娘たちとのドイツ旅行への回顧はまるまる非本来的時間性のジジイ話であり、しかし「今年いちばん幸福であった瞬間」という感想即ち4月21日早朝のコッヘル･アム･ゼーやチャイコフスキーの５番やヴィヴァルディ「冬」への愛着には本来的時間性の匂いもする。

 

　今年は期せずして人前で喋る機会がたびたびあった。たびたびという程ではなかったが、普段そのようなことがないので度々と感じた。ミュンヘン･スピーチについてはブログにもしつこく書いた。11月11日（たばこと塩の博物館）で「クリムトのウィーン」という講演をした。何故そんな講演をしたかについては略すが、90分の持ち時間で大失敗であった。大失敗ではないが普通に失敗であった。話せば長い。グスタフ･クリムトの話をすれば事足りるのに、それにパワーポイントで見せる画像もたっぷりあったのだが、依頼を受けた7月から準備を始め、夏のあいだ資料をかなり読みこんでいたのが失敗の原因である。ウィーンの話なら『ウィトゲンシュタインのウィーン』じゃないか？と、例の新小岩セミナーで云われたのが運の尽きで、そうそう、そういえば『ウィトゲンシュタインのウィーン』なら何処かにある筈だと探し回り、しかし無かったのでAmazonで文庫版を買い、熱心に読んだ。読んでみるとさっぱり解らず、これはいけないともう一度耽読、ようやく大意は取れたのだが、そこに書いてあったのはウィーン世紀転換期で読まれていたイマヌエル･カントからアルトゥール･ショーペンハウアー、セレーン・キェルケゴールそしてレフ･トルストイへと繋がる思想の文脈だったので、今度は『純粋理性批判』から読むべきかと考えたが、それはムリで『90分でわかるカント』と他の小資料に目を通した。それで気が付いたのは、なにもカントの思想を詳細に知る必要はなく、上述の文脈は形而上学の復興から近代の倫理学へと連なるものであることを掴めばよいので、しかもカント→ショーペンハウアー→キェルケゴールの流れがトルストイ『アンナ･カレーニナ』に色濃く反映されているとの『ウィトゲンシュタインのウィーン』著者等を信じて最後は『アンナ･カレーニナ』を耽読した。

 

　結局、バカになった私の誤りは、こうしたウィーン世紀転換期の哲学の地層がクリムトとはほとんど関係がなかったことである。クリムトはカフェに集う知識人（嫌なボキャブラリーだが）たちから距離を置き、哲学のことなど何も考えてはいなかった。言い直せば考える必要などなかった。彼は装飾画家であり装飾画家に徹した職業人であった。それなのに私は哲学文脈が面白くなってしまって、ほんの少し当時のウィーンについて触れれば済んだものを、クリムトと哲学文脈の双方を講演プランに組み入れて仕舞い、それら全部を話そうとしたのである。講演の後半はズタズタになり、来てくれた友人の一人がそれを指摘した。情けないことであった。

 

　12月1日は岡山県文化連盟から呼ばれて『クレーと食』について話した。準備もなにもなく拙著『クレーの食卓』と『クレーの日記』について短いスピーチ、それから参加者の皆さんと一緒にクレーが作った料理のなかから大麦のスープを選んで作り、食べた。これはなかなか楽しいイベントだった。食について話すなら当然、岡山出身の内田百�里砲眇┐譴覆韻譴个覆蕕差欧討董惴翆攸�帖』を読んだ。百�里麓造鵬直个靴平佑如�鎌倉ハムをハマクラカムと云い、北町区役所前（停留所）をクヤチョウ･キタクショ前、メンデルスゾーンのコンチェルトをコンデルスゾーンのメンチェルトなどと云ったらしい。この言語感覚はクレーにも相通ずる所がありますと落ちをつけた。イベントが終わり、コンビニで缶ビールとおにぎりを買ってホテルに帰りしょぼしょぼとテレビを観ていた侘しい講演旅行ではあったが・・・。

 

　次回は来年2月15日。今度は失敗しないようにしよう。文化日独コミュニティーというNPO法人が今年７月からバウハウス100周年の連続講演会を開いており、私は第4回の担当で「バウハウスの舞台工房」を話す。毎年20名弱の学生を連れてドイツでのバウハウス研修旅行を行ってきたのでその話である。実際に学生たちにワークショップをしているのはデッサウ･バウハウス財団のトルステン･ブルーメだが、私は当初から通訳兼アシスタントとして手伝ってきた。学生たちはドイツ到着早々、美術館を訪ねてそこで見聞する展示物を手掛かりに造形に取り組みはじめる。それからバウハウス校舎にある旧学生アトリエに泊まり、クレーやカンディンスキーが教鞭を執っていた教室でワークショップを行う。それだけでも彼らにはちょー感激なのだが、最後は自分たちが拵えたカタチやマスクを身に付けてバウハウス舞台でパフォーマンスをする。これについては後日くわしく書いた方がいい。

 

　要は、舞台でのパフォーマンスがデザインを学ぶ学生たちにとってどんな意味があるのかということなのだが、私は「表象」という語をキーワードにして話す積もりでいる。なぜなら、たばこと塩の博物館で失敗した講演のために首を突っ込んだ資料の中からショーペンハウアー『意志と表象としての世界』を援用したいからである。転んでもタダでは起きたくない。


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